la myrrhe dans la bible
La version du texte reconnue comme faisant autorité au sein du judaïsme est appelée le texte massorétique. Buchwesen," p. 100, Préambule à l'« Analyse de la Constitution Politique des Juifs », Certains incluent dans ces retouches celles de certains noms théophores pourraient, comme Yoaḥaz (au lieu de Yehoaḥaz), Eliya (au lieu de Eliyahou), etc., mais voir J. H. Levy in, Voir Perles, "Etymologische Studien," p. 41, note 1; p. Il s'agit du premier traité sur la Massora jamais produit. Par conséquent, cette tradition se réfère là aussi à une exégèse et non à une critique textuelle. J-C[16]. J-C, établies principalement à Tibériade, mais aussi à Jérusalem et en Babylonie. La fixation du texte était considérée comme étant de même nature que le fait d'indiquer un lien lors de la mise en texte. En effet, les Massorètes, suivis des grammairiens de l'hébreu, doivent différencier entre plusieurs formes de mot trouvées dans le texte biblique, réunir les formes similaires en groupes, consigner les particularités du Texte, et élaborer des règles de prononciation et d'écriture.Ce faisant, ils opèrent une distinction entre lettres à usage exclusivement consonantique et lettres pouvant tantôt servir de consonnes, et tantôt de voyelles. Exode 34:6Et l'Eternel passa devant lui, et s'écria: L'Eternel, l'Eternel, Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, riche en bonté et en fidélité. Romains 4:21et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet il peut aussi l'accomplir. ), des points et d'autres signes. Leurs travaux ne montrent cependant pas de trace de catégories grammaticales, ni d'examen des formes de langage en tant que telles ; le système de ponctuation massorétique répond davantage à une volonté de préserver le Texte dans ses moindres nuances de prononciation et d'orthographe, qu'à une intention d'investiguer le langage et ses lois. Les chercheurs modernes rejettent cependant cette interprétation pour deux raisons : Quatre mots figurent dans le texte massorétique avec des lettres suspendues au-dessus de la ligne. Car je vous déclare que de ces pierres-ci Dieu peut susciter des enfants à Abraham. Selon certains, il s'agirait de lettres erronément prises pour des majuscules ; selon d'autres, il s'agit d'insertions tardives de consonnes faibles, originellement omises. 23 Ils lui donnaient du vin aromatisé de myrrhe ; mais il n’en prit pas. Le texte massorétique actuel acquiert finalement sa prédominance grâce à la réputation des Massorètes, réunis en écoles de scribes et docteurs de la Bible ayant œuvré entre le VIIe siècle et le XIe siècle apr. Ésaïe 35:2Elle se couvrira de fleurs, et tressaillira de joie, Avec chants d'allégresse et cris de triomphe; La gloire du Liban lui sera donnée, La magnificence du Carmel et de Saron. Selon le Talmud[33], cette note massorétique indiquerait que les Soferim ne se sont pas prononcés sur la question de savoir si le mot appartenait à la clause suivante ou à la clause précédente. J-C[13], ce qui renforce la nécessité d'une préservation du texte. La dernière modification de cette page a été faite le 15 février 2021 à 23:31. Jean 10:10Le voleur ne vient que pour dérober, égorger et détruire; moi, je suis venu afin que les brebis aient la vie, et qu'elles soient dans l'abondance. Les différences entre ces deux écoles rivales sont significatives, mais néanmoins mineures, portant davantage sur la vocalisation et les accents que les consonnes ; par ailleurs, Ben Asher et Ben Naphtali s'accordent quant à l'opposition à d'autres autorités massorétiques, comme Rabbi Pinḥas (supposé avoir vécu aux alentours de 750 EC par les chercheurs modernes) et Moshe Moheh. Les fautes de copiste semblent avoir été si fréquentes, que les Sages du IIe siècle apr. Elles sont regroupées dans la massora parva. Ils ont aussi donné des indications donnant matière à un enseignement halakhique (déduction d'une loi) ou aggadique (déduction d'une parabole) avec l'épellation pleine ou défective des mots, la forme particulière de lettres (plus grandes, plus petites, brisées, inversées, etc. Pratico & Van Pelt, Basics of Biblical Hebrew, Zondervan. l'énumération des lettres, mots, versets, etc. J-C[17]. Singer, M. Seligsohn, W. Bacher & J.D. 2 Samuel 7:19C'est encore peu de chose à tes yeux, Seigneur Eternel; tu parles aussi de la maison de ton serviteur pour les temps à venir. retrait d'expressions malséantes utilisées en référence à Dieu, par exemple ברך (« bénir ») est se substitue à קלל (« maudire ») dans certains passages. Les Massorètes inaugurent le domaine, en notant à côté de la version jugée correcte par leur école, celle des autres. Les additions ultérieures réalisées aux XIIIe siècle et XIVe siècle par les successeurs des massorètes, les Naḳdanim (« Ponctuateurs »), sont peu nombreuses et, généralement écrites avec une encre moins dense et une plume plus fine ; elles portent généralement sur des voyelles et accents. Ce travail aurait pu commencer avec Esdras[1]. Et tu daignes instruire un homme de ces choses, Seigneur Eternel! 7 Purifie-moi du péché avec de l’hysope, et je serai pur ; lave-moi, et je serai plus blanc que la neige. Diverses interprétations ont été proposées par des savants, anciens et modernes, sans apporter toutefois de solution satisfaisante. Le livre de la Genèse est le premier livre de la Bible qui raconte la genèse de l'humanité. Certaines lecture dans le chapitre 13:1 mentionne aussi des accents ; cependant, ces lectures sont douteuses, au vu de la vocalisation. la troisième partie, commençant au chapitre 10, traite de questions rituelles. substitution de certain noms, afin de préserver l'unité du culte divin à Jérusalem : par exemple, dans Isaïe 19:18, Ir HaHeres (la « ville du carnage »), qui devait à l'origine avoir été Ir HaHadas (la « ville du myrrhe ») ou Ir HaTzedeq (la « ville de justice »). Une influence considérable sur le développement et la diffusion de la littérature massorétique est exercée au cours des XIe siècle, XIIe siècle et XIIe siècle par l'école franco-allemande des tossafistes et leurs prédécesseurs. Des substitutions effectuées lors de la lecture publique de la Bible ont eu lieu dès l'Antiquité ; elles ont ensuite été retranscrites, en partie ou en totalité, dans des notes marginales, qui ne pouvaient figurer que dans des manuscrits privés. Chacun rédige un codex standard de la Bible représentatif de la tradition de leurs écoles. Le langage des notes massorétiques est composé d'hébreu et de judéo-araméen[5]. Cependant, il comporte des différences, dont certaines significatives, avec d'autres versions ou traductions anciennes de la Bible, comme la Bible Samaritaine, la Septante et les manuscrits de Qumrân, lesquelles possèdent des similitudes entre elles à des endroits où elles divergent du texte massorétique ; cela a conduit les milieux académiques à considérer le texte massorétique comme une variante parmi d'autres, imposée comme norme après la destruction du Second Temple de Jérusalem[2]. Hébreux 7:25C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. dix passages du Pentateuque sont ponctués, il est écrit trois fois dans le Pentateuque לא alors qu'il faut lire לו (tous deux se prononcent, certaines représentent des variantes entre manuscrits anciens, et ont donc une valeur pour la critique textuelle, d'autres sont nées de la nécessité de remplacer des expressions erronées, difficiles, irrégulières, dialectales, improbables ou malsonnantes, par une lecture correcte, plus simple, plus appropriée, plus courante ou euphonique, une troisième classe pourrait avoir été introduite afin d'attirer l'attention sur une lecture homilétique ou ésotérique, supposée incluse dans le texte, une dernière classe, la plus tardive, est due à des variantes que l'on trouve dans la littérature talmudique, des mots lus mais non écrits dans le texte (, Selon certains, il s'agit de corrections ou modifications apportées directement à la langue biblique, autorisées par les Soferim pour des raisons homilétiques ; c'est-à-dire que les Scribes interprétaient un euphémisme supposé, et que cette interprétation constitue le. Bien que rempli d'erreurs, ce texte fut généralement reconnu comme le textus receptus de la Massora (Würthwein 1995:39), et utilisé pour la traduction anglaise de l'Ancien Testament dans la Bible du roi Jacques. 25 C’était la troisième heure (c’est-à-dire : neuf heures du matin) lorsqu’on le crucifia. Malgré sa conversion volontaire au christianisme, son édition de la Massora est considérée comme la meilleure référence en la matière, y compris dans les milieux juifs[38]. Dans l’Eucharistie, les chrétiens célèbrent Jésus qui leur fait traverser non pas la mer, mais la mort, ils s’unissent à lui en communiant à son Corps, qui est devenu le Pain de la vie éternelle, et à son Sang, qui est le Vin des noces éternelles, de la fête éternelle (avec Dieu). J-C. La critique textuelle de la Massora consiste surtout en une comparaison des diverses versions et notes disponibles. Hébreux 13:20,21Que le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d'une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus,…. Elle est ensuite transmise dans ses moindres détails par d'autres sages, les Massorètes, dont les différentes écoles, possédant chacune son système d'annotation particulier et sa version « standard » du texte massorétique, ont œuvré entre le VIIe siècle et le Xe siècle apr. Ecoutez la parole de l'Eternel, enfants d'Israël! Cette année, Théobule a choisi de retenir la métaphore de l’Arbre de Vie comme signe pour cheminer jusqu’à Pâques. La première mention de telles notes est trouvé dans le cas de Rabbi Meïr. Il pourrait, ou non, avoir épousé la cause des Karaïtes, un courant scripturaliste opposé au judaïsme basé sur la tradition rabbinique, également apparu au VIIIe siècle apr. Le texte traditionnellement fixé était appelé, particulièrement par rapport à son orthographe, Massoret ; la prononciation traditionnelle, Miqra (littéralement, « lecture ») ; la division en clauses et versets, nécessaire à la bonne récitation ou cantillation, pissouq te'amim ou hekhra.Il est difficile de déterminer quelle massore possède la plus grande ancienneté. Il s'agirait d'un type de construction, dans lequel le mot est compris comme faisant immédiatement suite à lui-même. La tradition n'aurait pas décidé si ces mots devaient être lus tels quels, ou en relation avec le mot suivant. Utilisation : Utiliser cette crème après s'être lavé les mains et … Il est également écrit que dans les copies personnelles, les débuts des versets étaient marqués. Les plus vieux manuscrits connus contenant des extraits substantiels du texte massorétique remontent approximativement au IXe siècle apr. Ils verront la gloire de l'Eternel, la magnificence de notre Dieu. Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons. 23 et vint habiter dans une ville appelée Nazareth, pour que soit accomplie la parole dite par les prophètes : Il sera appelé Nazaréen. tout d'abord, l'accentuation permet de fixer la construction de ces mots d'une façon très définie. Comme les livres en prose de la Bible n'avaient jamais été écrits en stiches, les copistes évaluaient le montant de leur travail selon le nombre de lettres, raison pour laquelle ils furent appelés Soferim (« ceux qui comptent ») selon les Sages du Talmud[18]. C'est ainsi que se développe au cours du temps la « massore numérique, » qui compte et regroupe les divers éléments et phénomènes du Texte. Question : « Que dit la Bible de l’huile d’onction ? Frankel a démontré[20] que ces lectures alternatives n'étaient pas inconnues de la Septante, et que celle-ci les a souvent adoptées. Le texte biblique indique seulement que ce sont des mages venus d'orient. La Bible - Genèse. Une emphase mise sur des détails lexicaux, dont l'épellation d'un nom, sert déjà de base à l'argumentation chez les Pharisiens, en particulier chez Rabbi Akiva, qui affirme que « la Massore est une haie à la Torah. Une comparaison entre ce traité et le matériel massorétique se trouvant dans la littérature talmudique montre un élargissement systématique des listes de notes marginales. Quant au Diḳdouḳe ha-Ṭe'amim de Ben Asher, le plus éminent massorète de Tibériade, qui exposent des règles générales, particulièrement au sujet des consonnes et voyelles, ils démontrent déjà l'influence de la grammaire arabe.Les opinions grammaticales de Ben Asher seront par ailleurs contestées par Saadia Gaon, généralement considéré comme le père de la grammaire hébraïque, qui se servira aussi de la grammaire arabe comme modèle pour ses théories. Les sources tannaïtiques mentionnent plusieurs passages des Écritures pour lesquels il est inévitable de conclure que le texte actuel diffère de l'ancien. Si vous n'avez jamais lu la Bible, nous vous conseillons de débuter par la lecture de l'histoire de Jésus dans l'évangile raconté par Luc (livre 42). Elles sont toutes plus ou moins fréquemment citées dans les gloses marginales des codex bibliques et dans les travaux des grammairiens hébraïques contemporains et ultérieurs. Elle nécessite donc de collecter des manuscrits et de consigner leurs différences. Car l'Eternel a un procès avec les habitants du pays, Parce qu'il n'y a point de vérité, point de miséricorde, Point de connaissance de Dieu dans le pays. Merx, et P. Kahle. Le rapport étroit qui existait auparavant (depuis les Soferim jusqu'aux Amoraïm inclus) entre celui qui enseignait la tradition et celui qui enseignait la massore, ces deux fonctions étant souvent réunies chez une seule et même personne, rend compte de l'usage de la « Massora exégétique. Le terme tiḳḳoun Soferim a été entendu par différents savants de diverses façons : Il existe cependant des phénomènes dans le texte biblique pour lesquels l'on est amené à admettre qu'à certains moments au moins, certaines corrections textuelles furent réalisées. J-C. L'emploi du terme « massorah » (מסורה) est tiré du Livre d'Ezéchiel 20:37, où il a le sens de « liens ». J-C[3], et le Codex d'Alep (peut-être la toute première copie complète du texte massorétique dans un manuscrit) date du Xe siècle apr. J-C. Après la « canonisation » du texte selon l'école de Ben Asher, les différentes versions sont compilées et critiquées, menant à l'aboutissement du processus aux alentours de 1425. Proverbes 1:21-23 Elle crie à l'entrée des lieux bruyants; Aux portes, dans la ville, elle fait entendre ses paroles:… Proverbes 8:4 C'est, entre autres, l'absence de telles discordances dans le codex d'Alep qui en fait un document si important ; le scribe qui a recopié ces notes (dont on présume qu'il s'agit de Ben Asher) avait probablement écrit les notes originales. 22 Mais, apprenant qu’Arkélaüs régnait sur la Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s’y rendre. J-C) de la terre d'Israël en Babylonie, et aurait divulgué la connaissance massorétique dans la ville de Nehardea. Inclus dans les traités mineurs, il résume les halakhot (règles) auxquelles un scribe doit se conformer dans l'exercice de sa fonction : Si l'ouvrage pourrait n'être pas plus ancien que le début du IXe siècle apr. la division en mots, sections (grandes ou petites), paragraphes, versets et clauses (probablement dans l'ordre chronologique énuméré ci-avant) ; la fixation de l'orthographe, de la prononciation et de la cantillation ; l'introduction ou l'adoption définitive du, Les cinq premiers chapitres sont une reproduction légèrement amplifiée du traité. Différences entre la Babylonie et la Terre d'Israël, et entre écoles. Par ailleurs, la connaissance sur la Massora progresse grâce à des hébraïsants chrétiens, dont Franz Delitzsch, L. H. Strack, Ad. Averti en songe, il se retira dans la région de Galilée. Matthieu 3:9et ne prétendez pas dire en vous-mêmes: Nous avons Abraham pour père! 2 Chroniques 25:9Amatsia dit à l'homme de Dieu: Et comment agir à l'égard des cent talents que j'ai donnés à la troupe d'Israël? J-C, Aaron ben Moshe ben Asher et Moshe ben Naphtali (plus souvent appelés Ben Asher et Ben Naphtali) sont les principaux Massorètes, basés tous deux à Tibériade. Colossiens 1:29C'est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui agit puissamment en moi. Ben Asher et Ben Naphtali amènent pratiquement la massore à son terme. Les éléments araméens peuvent donc être datés approximativement entre 200 et 800 apr. Les notes marginales ne furent permises que dans les copies privées. De même, la notation en marges indiquant la substitution de certains mots par d'autres lors des lectures publiques, et réciproquement, est parfois considérée comme une prévenance des Soferim à l'égard du Texte, dont ils ne se seraient pas permis de modifier la moindre lettre, mais nécessitant un « commentaire » ou une correction pour des raisons esthétiques, grammaticales, théologiques, etc[7]. Genèse 17:1Lorsque Abram fut âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, l'Eternel apparut à Abram, et lui dit: Je suis le Dieu tout-puissant. Le codex de Léningrad, fondé sur des manuscrits corrigés par Ben Asher, est préservé dans son intégralité, mais Ben Asher ne l'a probablement jamais vu. Toutefois, Lettre, § 30; voir Blau, "Studien zum Althebr. » Le concept d'un Texte parfait, sanctifié jusque dans ses bases consonantiques, se répand dans les communautés juives, à grand renfort de sentences dans la littérature légale, les récits légendaires, et la pensée juive[14] ; ces mesures de plus en plus strictes aboutissent à la déclaration de Moïse Maïmonide, au XIIIe siècle apr. Réfugie-toi dans la montagne, sinon tu disparaîtras.» 18 Lot leur dit: «Oh, non, Seigneur! Ces variations sont toutefois limitées à l'écriture pleine ou défective de certains mots, c'est-à-dire à décider si une mater lectionis (une consonne utilisée comme moyen de vocalisation, comme le vav, qui peut, selon les circonstances, se comporter comme une consonne, représentée par /v/, ou une voyelle, qui peut être /o/ ou /ʊ/) doit être ou non écrite dans un mot à un endroit donné du texte. La tradition, contenant huit noms, daterait de 340 apr. 6 Voici, tu veux * la vérité dans l’homme intérieur, et tu me feras comprendre la sagesse dans le secret [de mon cœur]. Dans quinze passages de la Bible, par exemple Psaumes 27:13, certains mots sont marqués par des points situés au-dessus ou en dessous des lettres (dans certains manuscrits, ces points sont remplacés par des traits horizontaux ou verticaux), dont la signification est disputée : Les deux premières hypothèses ne sont pas acceptables, car de telles lectures défectueuses feraient partie du qeré et ketib (en), lesquels sont, en cas de doute, fixés selon la version de la majorité des manuscrits.En revanche, les deux dernières théories ont une probabilité égale. Il est d'une part connu que les notes marginales étaient en usage au début du IIe siècle ; cependant, il y a toutes les raisons de penser que les baraïtot massorétiques (traditions exégétiques se fondant sur les notes massorétiques, qui n'ont pas été incluses dans la Mishna mais dont certaines se retrouvent dans la Guemara) n'ont pu se développer beaucoup plus tard. J-C, qu'une déviation fût-ce d'une seule lettre suffit à rendre un rouleau de Torah invalide[15]. 24 Alors ils le crucifient, puis se partagent ses vêtements, en tirant au sort pour savoir la part de chacun. Après la messe, on va porter le … J-C. Cependant, en dépit de la rivalité de Ben Naphtali et l'opposition de Saadia Gaon, le plus éminent représentant de l'école critique babylonienne, le codex de Ben Asher devient reconnu comme le texte standard de la Bible.Toutefois, aucun texte imprimé, ni manuscrit conservé, n'est entièrement fondé sur Ben Asher : le codex d'Alep, annoté de sa main, a été en grande partie perdu ou détruit, bien que divers efforts, notamment de Mordechai Breuer et de l'université de Bar-Ilan aient été entrepris pour le reconstituer. Elle est également largement utilisée comme base pour la traduction de l'Ancien Testament des Bibles protestantes et, plus récemment, catholiques. Comme aucune addition au texte officiel de la Bible n'aurait été permise, ces Massorètes ont dû adopter d'autres expédients, comme marquer les diverses divisions par divers espacements, les parashiot. Rabbenou Gershom, son frère Makhir, Joseph Tov Elem ben Samuel (Joseph Bonfils) de Limoges, Rabbenou Tam, Menahem ben Perez de Joigny, Perez ben Elijah de Corbeil, Juda de Paris, Meïr Spira, et Meïr de Rothenburg réalisent des compilations massorétiques, ou des additions sur le sujet. Jacques 4:12Un seul est législateur et juge, c'est celui qui peut sauver et perdre; mais toi, qui es-tu, qui juges le prochain? Les lectures de cette école ne sont cependant généralement pas acceptées dans la massore, qui indique en outre qu'elles induisent en erreur (« oumaṭ'in »). Dans la plupart des manuscrits, il existe des discordances entre le texte et la massora, ce qui tend à indiquer que les notes ont été copiées d'autres sources, ou que l'une d'elles n'est pas sans erreurs. Romains 16:25A celui qui peut vous affermir selon mon Evangile et la prédication de Jésus-Christ, conformément à la révélation du mystère caché pendant des siècles. L. Shiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls: The History of Judaism, the Background of Christianity, the Lost Library of Qumran, Philadelphie: Jewish Publication Society, 1994. Quand la pâte est bien homogène, transvaser dans un pot avec une cuillère. L'homme de Dieu répondit: L'Eternel peut te donner bien plus que cela. 1 Rois 3:13Je te donnerai, en outre, ce que tu n'as pas demandé, des richesses et de la gloire, de telle sorte qu'il n'y aura pendant toute ta vie aucun roi qui soit ton pareil. J-C), la seconde étant typique de la période arabe (vers 800 apr. » Réponse : L’huile d’onction est mentionnée à 20 reprises dans les Écritures. La massore est le produit d'un travail de fixation du texte ayant été initié probablement avant la période macchabéenne, par des sages juifs, les Soferim, principalement évoqués dans le Talmud. Les premiers Massorètes eurent pour tâche : Les Soferim introduisirent en outre certains changements textuels pour prémunir du blasphème et apparentés, appelés les Tiḳḳoune Soferim (amendements des Scribes). Si l'on sait que l'un d'eux, מנשה (Juges 18:30), est dû à une correction de l'original par respect pour Moïse (משה), afin de ne pas rappeler que certains de ses descendants se livrèrent à l'idolâtrie[34], l'origine des trois autres (Psaumes 80:14; Job 38:13 & 15) est incertaine. Dans un récipient à part, mélanger les huiles essentielles (et éventuellement la teinture), puis ajouter goutte après goutte au gel tout en remuant constamment. Hébreux 11:19Il pensait que Dieu est puissant, même pour ressusciter les morts; aussi le recouvra-t-il par une sorte de résurrection. Une édition ne sera cependant pas disponible avant 1750, à Florence. Il compile aussi une vaste concordance massorétique, le Sefer HaZikronot, conservé à la Bibliothèque nationale de Paris ; ce livre n'a jamais été publié. Ce livre, basé sur une étude scrupuleuse des manuscrits, contient des notes massorétiques intéressantes. Paradoxalement, ces exégèses massorétiques s'appuient parfois sur des versions textuelles différentes du texte massorétique actuel[14]. Eisenstein de la Jewish Encyclopedia de 1901–1906 dont le contenu se trouve dans le domaine public. Éphésiens 3:7dont j'ai été fait ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui m'a été accordée par l'efficacité de sa puissance. Les marques de vocalisation constituent l'héritage le plus important légué par les Massorètes aux grammairiens. Des différences entre les écoles sont notées dès le IIIe siècle apr. On trouve des allusions à cette période dispersées dans le Talmud et le Midrash, ainsi que dans deux, une période de reproduction, depuis l'introduction de ces signes à l'impression de la Massore, en (. À cette période, la tradition a cessé d'évoluer, et les Massorètes, en préparant leurs codex, suivent habituellement une école, bien qu'ils examinent les codex standards des autres écoles, et notent les différences. J-C. Les notes massorétiques sont trouvées sous diverses formes : L'histoire de la Massore peut être divisée en trois périodes : Le texte hébreu ancien était écrit en continu, sans interruption[6]. J.-C., voire un siècle plus tôt, et qu'il était perçu comme l'exacte transcription du Textus receptus : Toutefois, une autre tradition orale, peut-être antérieure à la première, rapporte que trois Livres furent trouvés dans la cour du Temple, et que chacun possédait des variations par rapport à l'autre; l'on choisit de suivre pour ces passages controversés la version de deux rouleaux sur trois[12]. Ces corrections peuvent être classifiées de la sorte : Ces deux termes sont parmi les plus anciens utilisés pour décrire l'activité des Soferim[32] Dans les académies gaoniques, le miḳra Soferim (« lecture des Scribes ») est compris comme le changement de vocalisation dans les mots que l'on fait lors d'une pause ou après un article (par exemple, eretz, « terre, » se dit he-aretz, « la terre ») ; le iṭṭour Soferim (« ornement des Scribes ») indique l'annulation dans certains passages du waw de conjonction, lequel induit un changement de temps (halakhti, « je suis allé, » devient we-halakhti, « et j'irai ») lorsque ceux-ci entraîneraient une lecture erronée. Si Ben Naphtali a probablement constitué un codex similaire, celui-ci s'est totalement perdu. Au vu des diverses interprétations et du fait que ni les nombres, ni l'identité des passages corrigés par les. J-C appelle ce phénomène « Tiḳḳoune Soferim, » amendement des scribes[25], car il les suppose dus aux Soferim eux-mêmes. En supposant cependant le texte fixé à l'époque du Second Temple, il fallut tout de même des siècles pour atteindre une certaine uniformité parmi les copies en circulation. J-C), et comportant des termes comme « lettre, » « section, » « verset, » « plein, » « défectif, » « ponctuer, » « Miqra, » etc. Si on se conforme à la Bible on ne peut employer que cette expression : les mages d'orient (en grec ἀνατολή, d'où Anatolie).Et ils ont offert à Jésus de l'or, de l'encens et de la myrrhe. à des mots dont la prononciation lors d'une lecture publique diffère de ce qui est écrit, et réciproquement ; ces notes sont respectivement appelées, les notes des marges supérieures et inférieures constituent la, une période de création, depuis ses débuts à l'introduction des signes de vocalisation. Élie Lévita fait ensuite grandement progresser l'étude critique de la Massora avec son Massoret ha-Massoret en 1538.